Tuiuti retoma tradición política y se convierte en la Campeona del Pueblo en 2018

La tradición política de los Samba-Enredos

Dice la historia que el año de 1932 fue aquel que sedujo el primer Desfile de Escuelas de Samba de Río de Janeiro, organizado por el diario Mundo Sportivo. El alcalde interventor de Río de Janeiro, Pedro Ernesto, que participó activamente del movimiento tenentista en la década de los años, fue afiliado al Partido Autonomista y vinculado a ANL, negoció el reconocimiento y apoyo de las escuelas por parte de la alcaldía de Río a cambio de una regla: que los desfiles contara la historia de Brasil.

De este movimiento nacieron los "enredos" de los desfiles, y posteriormente los "samba-enredos". Desde entonces, los desfiles de samba han contado la historia brasileña. A lo largo de la Era Vargas la ideología del Estado Nuevo fue convirtiendo el samba de música estigmatizada de las favelas hacia el ritmo oficial de la nación brasileña, siendo el Carnaval su momento de ápice cultural.

Como todos los años mensajes, memes, y textos imbuidos de falso "pensamiento crítico" insisten en mostrar, el Carnaval, el Samba y en particular los Desfiles de las Escuelas todavía sufren con el prejuicio. Este preconcepto viene en particular de aquellos miembros de clase media blanca (de derecha e izquierda, es bueno recordar), descendiente de europeos, que les gusta afirmar su ascendencia europea como un origen cultural superior a la de la mayoría de los brasileños.

A pesar de ello, a lo largo de la historia los samba-enredos siempre fueron fuente de reflexin y crítica política. Una expresión cultural producida a partir de la asociación entre grandes compositores oriundos de las clases medias, y músicos y bailarines nacidos en las favelas. Una representación de la unión de las clases brasileñas en torno al mayor producto cultural producido por la nación, que a pesar del duradero prejuicio aquí dentro, se ha convertido en la marca del país en el mundo.

De esta manera, la   tradición política   esta gran celebración cultural expresada en sambas como "Palmares" (Salgueiro, 1960) y "Chico Rei" (Willow 1964) que habló sobre la cuestión negra. "En el Tronco del Ipê" (Portela, 1968) habló de diferencias sociales y de la violencia del Estado. "Héroes de la Libertad" (Imperio Serrano, 1969) fue censurado por la dictadura y durante su desfile aviones de la aeronáutica volaron sobre la Avenida, que estaba sitiada bajo fuerte aparato policial. En el recuento de las notas, confusión provocada por la policía.

En el año de 1988, conmemorando 100 años de la Ley Áurea, "100 Años De Libertad, Realidad o Ilusión? (Manguera, 1988) y" Kizomba, fiesta de la raza "(Unidos de Vila Isabel, (4) trajeron nuevamente la cuestión negra, siendo el samba de la Mangueira más cargado de crítica social. "Y por hablar en saudade ... (Caprichoso de Pilares, 1985) y" Yo quiero "(Imperio Serrano, 1986) aprovecharon la decadencia de la Dictadura Militar para abancar la desigualdad social y pedir la vuelta de la democracia en el país.

Como se conoce entre los estudiosos del samba, los años 90 y 2000 fueron marcados por una decadencia relativa de los samba-enredos, que perdieron bastante en calidad y sofisticación. Carnavalescos como Paulo Barros llevaron al carnaval a desplazar su enfoque de los samba-enredos para convertirse en espectáculos visuales, cargados de tecnología. Con ello, las críticas sociales y la tradición política se enfriaron.

"Uno de los últimos desfiles más politizados fue" Ratas y Urubus, Larguem Mi Fantasía "(Beija-Flor, de Juanito Treinta, que tuvo un coche censurado al mostrar al Cristo Redentor en medio de la pobreza y las ratas, llevar mendigos a Sapucaí bajo la placa "Mendigos, la Sapucaí es Vossa". Este desfile sirvió para quitar la imagen de "chapa blanca" de la escuela, que durante la dictadura hizo sambas como "Educación para el Desarrollo" (1973), "Brasil Año 2000" (1974) y "Gran Decenio ", Todos elogiosos al régimen de los militares.

En 2018 se retoma la tradición y Tuiuti emerge victoriosa

En el Desfile de 2018, esta tradición política del carnaval carioca fue retomada con vigor. "La sartén con" Señoras del vientre del mundo "sacó a la superficie la cuestión de la mujer negra, la manguera con" ¡Con dinero o sin dinero, yo bromeo! "Hizo una crítica al corte de recursos al carnaval promovido por el alcalde Marcelo Crivella, "Beija-Flor, con" Monstruo es aquel que no sabe amar "usó de la historia de Frankenstein para criticar de forma amplia la corrupción y la intolerancia en el país.

Pero la escuela que realmente ganó el corazón del público fue la Paraíso del Tuiuti , que hizo un desfile que seguramente se volverá antológico. "Mi dios, mi dios, está extinta la esclavitud?" Hizo un análisis histórico impresionante, afirmando el legado de la esclavitud como el problema central de la nación brasileña, criticando el trabajo esclavo en sectores tan distintos como el campo y la industria de la moda, y concluyendo su desfile criticando abiertamente la Reforma Laboral, el avance del empleo informal, y la sanha sanguijuela de las políticas neoliberales de Temer y aliados.

La lectura que la Tuiuti ha hecho sobre los problemas políticos de Brasil del pasado y de la actualidad es sofisticada y muy profunda. Vaya al corazón de la lucha contra la desigualdad social, y supo responsabilizar a la élite brasileña y sus "manifiestaches" por la nueva esclavitud por la que pasa personas Brasileño. La lectura completa, que une el país de la esclavitud al golpe de 2016, remonta la crítica ácida presente en el libro "La Elite del Retraso - De la Esclavitud a Lava Jato", de Jessé Souza, citado en la bibliografía de la escuela.

La crítica del Paraíso del Tuiuti , con todo respeto a las escuelas anteriores, habló de lo que es la cuestión política central de la actualidad brasileña. Su amenaza establecimiento   fue tan severa que sacó las palabras de los comentaristas de la Globo que pasaban el desfile en vivo y en color para Brasil y el mundo. Por otro lado, su samba-enredo, sus carros alegóricos y sus fantasías fueron tan fuertes que arrancaron miles de comentarios del. personas en las calles, en las redes sociales y en la propia Sapucaí. El arte dialogó con la política de forma precisa y brillante.

Debido a la situación que vive el país y al clamor político vistos en ese carnaval, se hacía necesario que una escuela con "contenido político" fuera elegida campeón . En ese momento entró la trama de la Beija-Flor, que centró su "crítica" en el discurso moralista vago, que responsabiliza la desigualdad en la corrupción, y no en el proyecto político en curso. Este discurso, por otra parte, tan difundido por la Globo, fue uno de los principales responsables por traernos al desastre actual y la politización absoluta del Poder Judicial, tomado actualmente por el "Partido de la Lava Jato".

La escuela supo combinar este moralismo con maestría al discurso de "tolerancia" del identitarismo, que como todos saben, viene ganando establecimiento mundial y, más recientemente, nacional. Los neoliberales han usado las banderas identitarias para fragmentar la lucha social ("dividir para gobernar"), relegar la cuestión nacional a segundo plano, y aparentar algún "progreso social" mientras la barbarie neoliberal avanza bajo nuestras vidas.

No es coincidencia la presencia de esas agendas en programas como "Encuentro con Fátima Bernardes" y "Amor y Sexo", de la Rede Globo, de altísima audiencia. Y también en los discursos de presidenciables como Marina Silva y Luciano Hulk, que con aire de modernidad y progresismo pretenden mantener la barbarie neoliberal en curso en el país.

Estos elementos hicieron que la Beija-Flor fuera elegida vencedora por el establecimiento por un décimo de diferencia. No hace mal, la escuela que retomó con vigor la tradición crítica del carnaval sigue siendo la Paraíso del Tuiuti , que fue la más citada en las redes y encuestas de Internet, y fue aclamada como la Campeón del Pueblo . Su samba y su desfile continuarán resonando por la historia como marcos en la cultura y la lucha política brasileñas, y su disputa con la Beija-Flor deberá ser reeditada en la feroz disputa política de ese año, decisiva para los destinos de la nación.
 

Deja una respuesta

vinte + dezessete =